ما معنى قولهم: فلان في حيص بيص ؟ [ وعبارات أخرى ]

[ماجد الأول]

العبارة الحادية عشرة:

(رجع بخفي حنين )

مثل يضرب لمن يئس من بلوغ حاجته ورجع خائبا. وقصته أن حنينا كان إسكافيا من أهل الحيرة، فساومه أعرابي بخفين، فاختلفا حتى أغضبه فأراد حنين أن يغيظ الأعرابي، فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه فالقاه في طريقه، ثم ألقى الآخر في موقع آخر، فلما مر الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته ومضى فلما انتهى إلى الخف الآخر ندم على تركه الأول فأناخ راحلته عند الآخر ورجع إلى الأول وقد كمن له حنين فلما مضى الأعرابي إلى راحلته وما عليها فذهب بها، وأقبل الأعرابي ليس معه غير الخفين فقال له قومه: ماذا جئت من سفرك ؟ فقال: جئتكم بخفي حنين. فصار مثلا يقوله العامة والخاصة.

= = =

العبارة الثانية عشرة:

(هذه بضاعة مزجاة)

من قوله تعالى (وجئنا ببضاعة مزجاه) يوسف 88 .
وورد في تفسيرها قولان:
1- أنها قليلة يسيرة يقال أزجيت الشيء إزجاء أي دافعت بقليله ويقال: أزجيت أيامي وزجيتها أي دافعتها بقوتٍ قليل أي اجتزئ بالقوت القليل, والمزجّى من كل شيء ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة.
2-أنها تجوز في كل مكان فهي مزجاة فكأنها باب جبذ وجذب أي هي هنا من الفعل جاز وليس من زجا كما في التفسير الأول .
أما البضاعة التي كانت رحل إخوة يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فقيل: هي البطم والصنوبر. والبطم هو الحبة الخضراء.

[ماجد الأول]

العبارة الثالثة عشرة:

(أضغاث أحلام)

هي من قوله تعالى في سورة يوسف أيضا (أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) وذلك في سياق الحديث عن رؤيا الملك المعروفة, وهذه العبارة صارت تقال لكل من أخبر عن رؤيا غير واضحة وهي التي لا يصح تأويلها لاختلاطها, فالضغث هو الحلم الذي لا تأويل له ولا خير فيه. والجمع أضغاث وسميت بأضغاث أحلام لأنها مختلطة دخل بعضها في بعض وأصل الضغث قبضة من قضبان مختلفة مثل الأسل والكراث وقيل هو الحزمة من الحشيش وقيل هو كل ما ملأ الكف من النبات وقيل هو كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف وهذه المعاني تفيد أن الضغث هو ما جمع من أشياء متفرقة وانتقل هذا المعنى إلى الأحلام المختلطة الداخل بعضها في بعض .

= = =

العبارة الرابعة عشرة:

(لله أبوك)

تقال في المرح والتعجب. والعرب ينسبون أحيانا ما يستحسن ويتعجب له إلى الله تعالى ويضيفونه إليه قالوا: بيت الله وناقة الله تعظيما وتشريفا لكلمتي البيت والناقة فإذا وجد في الولد ما يحمد عليه قالوا له: لله أبوك أي أبوك له خالصا حيث أنجب وأتى بمثلك.

[ماجد الأول]

العبارة الخامسة عشرة:

(لا أبا لك)

هي كلام جرى مجرى المثل عند العرب. وقائل هذا لا ينفي وجود أب المخاطب، إنما أخرجه مخرج الدعاء عليه، أي أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد الأب. هذا هو أصل معناه، لكن العرب اتسعت في استعماله فذكروه في المدح. فقد نقل عن الخليل أنه سئل عن معناه فقال: لا كافي لك غير نفسك, وقد يذكر هذا القول في معرض التعجب ودفعا للعين لقولهم: لا أبا لك. وقد يذكر بمعنى جد في أمرك وشمّر لئام من له أب اتكل عليه في بعض شأنه, وقد يذكر في معرض الذم أيضا قالوا: إذا قال الرجل لآخر لا أبا لك لم يترك له من الشتيمة شيئا. أما قولهم لا أم لك فمعناه ليس له أم حره فهو شتم وذلك لأن بني الإماء ليسوا كبني الأحرار الأشراف، إن المعنى هو: أنت لقيط لا تعرف لك أم.

= = =

العبارة السادسة عشرة:

(ذهبوا أيدي سبأ)

بهمز سبأ وبتركها - ومملكة سبأ في اليمن معروف أمرها - وأيدي سبأ اسمان جعلها العرب بمنزلة الاسم الواحد ومعنى هذه العبارة أنهم تفرقوا في كل وجه وقيل: إن المعنى أنهم تفرقوا جماعات كما تفرقت جماعات مملكة سبأ وقيل: إن المعنى أذهب الله نعمهم لأن من معاني اليد في العربية النعمة.

[ماجد الأول]

نــــواصــــل مــن جـــديـــد

العبارة السابعة عشرة:

(إذا جاء القدر عمي البصر)

مثل يقال في الأقدار والنوازل التي لا فرار منها وقيل إن قائله هو ابن عباس رضي الله عنه وذلك أن نافع بن الأزرق أو نجدة الحروري سأل ابن عباس قائلا : إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة مابينه وبين الماء والهدهد لا يبصر الفخ دون التراب حتى إذا نقر الثمرة انضم عليه الفخ فقال ابن عباس المثل المذكور.

= = =

العبارة الثامنة عشرة:

(رغم أنفه)

رغم أنفهُ أي: وانفه ملزمة بالرغام وهو التراب هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز من الانتصاف والانقياد على كسره وفي الحديث النبوي أنه قال رغم أنفه ثلاثا قيل من يا رسول الله ؟ قال: من أدرك أبويه أو أحدهما حيّا ولم يدخل الجنة أو كما قال صلى الله عليه وسلم .

[البرحيه]

عظيم جداً و سلسله رائعه

شـــــــــــكرا لك